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太公丹书【原文】太公《丹书》今罕见于世,黄鲁直于礼书得其诸铭而书[1]之,然不著其本始[2]。予读《大戴礼·武王践阼[3]篇》,载之甚备,故悉记录以遗好古君子云："武王践阼日,召士大夫而问焉,曰：'恶有藏之约,行之行[4],万世可以为子孙常者乎?'皆曰：'未得闻也。'然后召师尚父而问焉,曰：'黄帝、颛顼之道可得见与?'师尚父曰：'在《丹书》。王欲闻之,则斋矣。'王斋日,尚父端冕奉书[5],道书之言曰：'敬胜怠者吉,怠胜敬者灭；义胜欲者从,欲胜义者凶。凡事不强则枉[6],弗敬则不正[7],枉者灭废,敬者万世。'藏之约,行之行,可以为子孙常者[8],此言之谓也。"又曰：'以仁得之,以仁守之,其量百世[9]；以不仁得之,以仁守之,其量十世；以不仁得之,以不仁守之,必及其世。'王闻《书》之言,惕若[10]恐惧。退而为《戒书》,于席之端为铭。前左端铭曰："安乐必敬。"前右端铭曰："无行可悔。"后左端铭曰："一反一侧,亦不可以忘。"后右端铭曰："所监不远,视尔所代。"几之铭曰："皇皇惟敬,口生缑,口戕口。"鉴之铭曰："见尔前,虑尔后。"盥盘之铭曰："与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊,犹可游也；溺于人,不可救也。"楹之铭曰："毋曰胡残,其祸将然；毋曰胡害,其祸将大；毋曰胡伤,其祸将长。"杖之铭曰："恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。"带之铭曰："火灭修容,慎戒必共,共则寿。"屦之铭曰："慎之劳,劳则富。"觞豆之铭曰："食自杖,食自杖,戒之憍,憍则逃。"户之铭曰："夫名难得而易失。无勤弗志,而曰我知之乎?无勤弗及,而曰我杖之乎?扰阻以泥之,若风将至,必先摇摇,虽有圣人,不能为谋也。"牖之铭曰："随天之时,以地之财,敬祀皇天,敬以先时。"剑之铭曰："带之以为服,动必行德,行德则兴,倍德则崩。"弓之铭曰："屈申之义,发之行之,无忘自过。"矛之铭曰："造矛造矛,少间弗忍,终身之羞。予一人所闻,以戒后世子孙。"凡十铭,贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言,皆此书《保傅篇》之文,然及胡亥、赵高之事,则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》"通《保傅传》",文颖注曰："贾谊作,在《礼·大戴记》。"其此书乎?荀卿《议兵篇》："敬胜怠则吉,怠胜敬则灭；计胜欲则从,欲胜计则凶。"盖出诸此。《左传》晋斐豹"着于丹书",谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣,盖又不同也。【注释】[1]书：书写,抄写。姜子牙[2]著：著明,标明。本始：起源,本来的源头。[3]践阼：继位。践,登上。阼,皇位。[4]恶有藏之约,行之行：有没有保存下来的古代规约,行动方法。恶,同"乌",疑问词,哪,何。藏,保存。行之行,行动方法。[5]端冕奉书：端着官冕手捧书本。奉,通"捧"。[6]凡事不强则枉：凡是办事情不努力就会出偏差。枉,偏差。[7]弗敬则不正：不恭敬就会导致歪门邪道。不正,偏门,歪门邪道。[8]可以为子孙常者：可以永远指导子孙后代的东西。[9]以仁得之,以仁守之,其量百世：靠仁义得到国家,靠仁义保护国家,就会有百世不变的江山。量,持续。[10]惕若：胆战心惊的样子。于席之端为铭：贴在座席的端作为座右铭。安乐必敬：即便是身处安乐之中也一定要恭敬谨慎。无行可悔：没有让人后悔的行为。一反一侧：一点一滴的思考所得。所监不远,视尔所代：如不能高瞻远瞩,就只能看到眼前。皇皇惟敬：诚惶诚恐只有恭敬。口戕口：口能戕害自己。意即祸从口出。见尔前,虑尔后：事前要有所预见,事后要有所思考。尔,代指事情。毋曰胡残：不要说自己不残忍。胡,不。其祸将然：祸事就将到来。毋曰胡伤：不要说自己没有伤害。恶乎相忘：什么时候互相忘却。火灭修容：火灭后要维修盛水的容器。慎戒必共：谨慎提防一定会平安。共,此处指平安。屦：古代用麻葛制成的一种鞋。觞豆：觞与豆。古代盛酒肴的器具。食自杖：食就自我惩罚,自我反省。杖,杖刑,此处代指惩罚。名：美好的名声。志：志气。泥：拘泥。牖：窗户。倍德则崩：违背道德就会崩溃。少间弗忍,终身之羞：如有瞬息不能容忍,就会终身羞愧。少间,瞬息,极短时间。敬胜怠则吉：恭敬胜过懈怠就吉祥。计胜欲则从：计谋胜过欲望就顺利。从,顺利。与后文"凶"相对。着：同"著",著述,写。待：待遇,加赏。【译文】姜太公的《丹书》如今罕见,黄庭坚从礼书中的各种铭文上抄了下来,但是没注明原始的来源。我阅读《大戴礼·武王践阼篇》,其中记载的很详细,所以全部记录下来赠给喜好古代文化的人们。周武王刚登基天,就召集士大夫问他们说："有没有保存的古代规约,行动方法,特别是那些可以永远指导子孙后代的呢?"士大夫们都说："没听说过。"然后又召来太师姜尚父问道："您看见过黄帝、颛顼治国之道吗?"太师姜尚父说："在《丹书》上见过。大王要想听讲,就斋戒吧。"武王斋戒了天,姜尚父端着官冕手捧书本,为武王读书中的话："'恭敬胜过懈怠的就会吉祥,懈怠胜过恭敬的就会天亡,仁义胜过欲望的就顺利,欲望胜过仁义的就凶险。凡是办事情不努力就会出偏差,不恭敬就会导致歪门邪道,偏差歪邪就会毁灭,恭敬认真就会永世长存。'所谓保存的古代规约,行为之方法,可以永远指导子孙后代的东西,就是说的这些。"书中又说："靠仁义得到国家,靠仁义保护国家,就会有百世不变的江山；靠不仁得到国家,用仁义保护,就会有十世江山；靠不仁得到国家,用不仁不义的东西保护,祸害马上就来了。"武王听了《丹书》中的话,胆战心惊。退朝后就写了《戒书》,贴在座席的端作为座右铭。左前方的铭文为："处在安乐之中也一定要恭敬谨慎。"右前方的铭文是："没有让人后悔的行为。"左后方的铭文是："一点一滴的思考所得,也不应忘记。"右后方的铭文是："如不能高瞻远瞩,就只能看到眼前。"桌几上的铭文是："诚惶诚恐只有恭敬,口生耻辱,口能戕害自己。"镜子上的铭文是："事前要有所预见,事后要有所思考。"盥盘上的铭文是："与其被人所溺,不如溺于深渊。溺于深渊,还可以游出；而被人所陷害,就不可救了。"门楹上的铭文是："不要说自己不残忍,那会导致灾祸；不要说自己没为害,那会有大祸；不要说自己没有伤害,那会有长久祸害。"手杖上的铭文是："什么时间危险?当因挫折而愤怒时；什么时候失去常道?当图物欲的时候；什么时候互相忘却?当富贵的时候。"带子上的铭文是："火灭后要维修盛水的容器,谨慎提防一定会平安,平安就会长寿。"屦上的铭文是："食就自我惩罚,自我惩罚,要提防不得已的喝酒,遇到这种情况就逃避。"门户上的铭文是："人的美名难得而容易失去。一个人没有勤劳和志气,而能说自己聪明吗?不经常反思自我,而能说自己能自审吗?各种阻碍干扰对人来说,好像风就要来了,一定会先有树的摇摆,有时即使是圣人,也不能深谋熟虑。"窗上的铭文是："要遵从天时,利用地利,以此来敬祀皇天,敬祀先时。"剑上的铭文是："带上它的时候,行动一定要讲道德,行动合乎道德就会兴旺,违背道德就会崩溃。"弓上的铭文是："屈和申的大义,在于发射和行动都不要忘记自我反思。"矛上的铭文是："制造矛制作矛,如有瞬息的不能容忍,就会终身羞愧。我一个人所听到的,告诫后世子孙。"一共十种铭文。贾谊在《政事书》中所讲的教太子的一段话一千多字,都是出自这本书中的《保傅篇》,然而到了胡亥,赵高的事情,则是由汉代文人所作的。《汉书·昭帝纪》"通《保傅传》",文颖的注解说："贾谊所作,在《礼记·大戴记》中。"难道说的是《丹书》吗?荀子《议兵篇》说："恭敬胜过懈怠就吉祥,懈怠胜过恭敬就灭亡；计谋胜过欲望就顺利,欲望压倒计谋就凶险。"这话大概也是出于《丹书》。《左传》中说晋斐豹"写在丹书里",说因丹书而获罪。这只不过是偶然的同名书而已。汉高祖有用丹书铁契对待功臣的事情,大概又不同于《丹书》。
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