文化长廊 | 北宋王希孟《千里江山图》与武当山有何渊源？

虎年央视春晚舞蹈诗剧《只此青绿》演活了《千里江山图》。千年前的北宋，18岁的天才少年王希孟将自己创作的长幅绢画《千里江山图》，献给宋徽宗。此图是他唯一的传世作品，是故宫博物院的镇馆之宝之一。鲜为人知的是，这幅长卷折射出的青绿山水世界，不仅与武当山及穿过武当山所在的汉水极其神似，而且与武当山道教提倡的“道法自然”的意境相通。

刻画的青绿山水世界神似武当汉水

一幅《千里江山图》，一舞《只此青绿》，成为2022年央视春节联欢晚会整台节目的爆点。

《千里江山图》是北宋画家王希孟18岁的画作。画卷横1191.5厘米，纵51.5厘米，视野开阔，一展山河之美。这幅长卷最大魅力在于它的大写意。王希孟在长卷中铺排的青绿节奏感，就像舞蹈一样充满韵律。

画中青峰叠嶂，绿水隐现；舞者眉眼锋利，绛唇高髻。《只此青绿》节目中，姿势各异站立着的舞者，最终融为一片青绿色的山峦，观众轻轻一瞥间，所有的灵动都将快速打开心扉。

如果你登上武当之巅，眺望三千里汉水，拥抱八百里武当，一定会大为惊叹，这不就是活生生的《千里江山图》吗？朝天的山呈一片青绿之色，静静地诉说着道教名山的静谧之美。凭山临风，仲春的阳光把武当山染得一片葱绿。登高望远，一展千里汉水的风采，令人心胸开阔，荡气回肠。

那么，这幅长卷是在什么样的背景下创作的呢？与武当道教名山有什么渊源？这还要从画家王希孟说起。

北宋后期，宋徽宗将绘画纳入神童制，在宰相蔡京发掘下，王希孟十多岁入宫中“画学”为生徒。

根据画中蔡京的跋文，可以看到王希孟的创作背景：“政和三年闰四月一日赐。希孟年十八岁，昔在画学为生徒，召入禁中文书库，数以画献，未甚工。上知其性可教，遂诲谕之，亲授其法，不逾半岁，乃以此图进。上嘉之，因以赐臣京，谓‘天下士在作之而已’。”由此可以判断，18岁的王希孟，是在北宋政和三年（公元1113年）之前，创作了这卷《千里江山图》。

北宋都城汴京，距离武当山仅有500多公里。王希孟绘制此画时尚年少，这个年龄段不可能把北宋的名山大川都游历一遍。这幅画绘制的连绵的群山和浩淼的江河湖水，笔法精细，意态生动，与山水相依的武当汉水一脉相承。

湖北省文物考古研究院武当山考古研究中心李毅主任表示：“中央电视台的《只此青绿》演活了北宋名画《千里江山图》。此图写意山水，虽并未标明具体的山水方位，但青峰叠嶂，绿水隐现，这种画笔刻画出的青绿山水世界，不仅与武当山及穿过武当山所在的汉水极其神似，而且与武当山道教提倡的‘道法自然’的意境相通。寒冬已过，青绿即来。千年武当，静待君子。”

名画体现“道法自然”“天人合一”思想

青山绿水皆有情。殊不知，画家王希孟笔下的《千里江山图》，不乏用青绿山水来刻画道教世界，无不体现出道家的“道法自然”“天人合一”思想。

《千里江山图》画用整绢一匹，画山峰起伏、江河浩淼之景，渔村野市间于其中，并描绘了众多的人物活动。蔡京的跋文虽短，却包括何时、何地、何人、何事、何因等重要要素。

古人寄情山水，将所思所感倾注于笔端，并期望在自然之中培养完美的人格。山水画，为人们提供了一个理想的精神家园，同时也深深影响着中国人的性格，凝结出丰富的语言，表达出道家所提倡的人与自然之间的“和谐”。

宋徽宗是著名的道君皇帝。他对道教的信奉，更是达到无以复加的地步，自称“教主道君皇帝”，并且大兴土木，兴建宫观。此外，宋徽宗还热衷于为神仙人物加封赐号。

专家研究表明，传统青绿画，其色彩特别是画中所绘的宫阙与楼台，大多都是道教神仙世界的象征，《千里江山图》更是一幅体现宋徽宗时期政治、宗教和艺术等多重寓意的画作。

毋庸置疑，《千里江山图》表现的是道教主题的画作，而且是春天与道教洞天主题相关的场景，体现道教洞天思想。仔细端详，这幅画作蕴含诸多道教元素。长卷中，最高峰跟次高峰相差很大。最高峰下面，悬浮在空中存在一个宫殿群，体现了北宋礼制建筑的特征，其时代不容质疑；而画上的道“坛”则明确了道教主题，点名最高峰下的宫殿群是道教概念中的“紫府”，也就是传说中的道教仙人居住地。

武当山作为道教圣地被称为仙山第一。“洞”者，“通”也；“洞天”，则意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山。“洞天”指地上的仙山，也就是神仙居住的名山胜地，构成了道教地上仙境的主体部分。

中国美术家协会会员、湖北工业职业技术学院艺术设计学院院长胡盛骑认为，《千里江山图》的山形山势，时而峻峰高耸雄奇壮美，时而重峰层叠幽深繁复，时而远山如眉开阔飘渺，正是宋人郭熙《林泉高致》所述高远、深远、平远之意境。“个人觉得三远之境于人，正合道家天人合一之意。高远之于人，乃做人做事需坚毅勇猛；深远之于人，乃治学需思想深邃勃郁；平远之于人，乃待人接物需平和冲淡豁达宽容。”他说，整幅作品山水逶迤起伏跌宕，更有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的人生启示。

创作于北宋政和年间，彼时游人畅游武当

武当群山携飞瀑，汉水碧波泛绿意。烟云起伏，云蒸雾绕，此刻山水皆活。

宋徽宗尊崇道教始于政和年间。政和三年，是宋徽宗大兴道教这一年，《千里江山图》或许就是他大兴道教的一个预备。

值得一提的是，如今在武当山景区古神道的仙关崖壁上，留存着一块罕见的北宋政和时期的摩崖石刻。其题刻内容为：“朱公□文伯嘉，政和乙未仲春廿四日游”（注：□为风化辨认不清的字）。

政和乙未，即北宋政和五年（公元1115年）。也就是说，在宋徽宗赐给蔡京《千里江山图》两年后的农历二月廿四，选择寄情山水、畅游武当山的几位游人在仙关崖壁上留下了摩崖石刻。

海拔500米的紫霄宫，始建于北宋宣和年间。宣和，是宋徽宗使用的第六个年号，使用时间为1119年至1125年。宣和年间，武当山成为帝王们的希望所在，宋徽宗敕建太玄紫霄宫。

元朝《武当福地总真集》记载：“紫霄宫，神仙炼性修心之所，国家祈福之庭，宋宣和中创建，其敕额文据”“介乎宋金之间百年之中，三罹劫火”。宋金百年之战，几乎毁灭了当时武当山所有的古建筑。

我们现在看到的紫霄宫，是明朝永乐十一年(公元1413年)重建、嘉靖三十一年(公元1552年)扩建，清朝嘉庆年间又大修的道教建筑。

尽管宋朝的道教建筑遗存，在武当山已无法找到实例，但是明朝永乐皇帝敕造的紫金城，成为武当山规制最高的道教建筑，其入口处亦保存了“洞天”的模式——穿过狭窄的暗道之后，才别有洞天。

今天，从空中俯瞰紫霄宫，一条笔直的中轴线贯穿始终，恰好吻合了“皇权中轴”的指导思想。

立春时节，万物起始，一切更生；只此青绿，千年之约，等你来朝。“通过画卷的意境、表现的实物、创作的时间，以及画家生活的年代和环境，名画《千里江山图》与实景武当山对比，有理有据，让人展开无限遐想。”武当山特区文物宗教局总工程师任鹏飞表示，希望更多的游客深入武当山，寻找他们心中的“千里江山图”。（十堰晚报 文、图/ 记者 朱江）