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为了说明这一点，我想以“日记”及“自传”两种文体的差异略作说明。除非是像某些伟大的人物在写日记的时候就已经预想到将来要公开，否则大部份的日记是顺着事件发生之流写下去。对日记主人而言，他可能计划着“未来”，而且“未来”对当下而言虽不一定是不透明的，但是未来不是“已知”的。自传就不一样，写自传时，“未来”是已知的，传主是有意识地、或在一个架构下选取自己生命史的材料，并赋予一个意义架构。前者是A→Z的，后者是Z→A，两者之间并非截然不同，但是其间的出入是很明显的——日记中的未来是未知的，自传中的过程是已知的。
此论断影响深远，现代研究多遵循其说作为北朝文学的立论基础。但统揽诸史的论述，这个奉为圭臬的经典观点仍值得思考。《隋书》选取北魏洛阳以及北齐邺城的文学冠以“贞刚气质”的特性。“质”作为与“文”相对的文学属性，具有的内涵是：内容重于形式，实用大于抒情。在魏徵的定义中，洛阳、邺城文学具有自身独特的审美属性，与南朝吟咏性情、文辞绮丽的文风明确划清了界限。然而其他诸史中却对其持以相反的定义。如《周书·苏绰传》则认为“逮乎江左，弥复轻薄。洛阳后进，祖述不已”，洛阳文学崇尚学习南朝绮靡风气，存在“文章竞为浮华”的弊端。
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