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则因为他主张“以直报怨”。不使不仁者加乎其身。一位仁者又是会“厌恶人”的人。孔子给出的理由是他“不仁”。而且这还是他为仁的一个方式。厌恶不仁的人实际上就是对他的惩罚。也很难说是以直报怨。
在古典文本中就出现了。以此论证商取代夏的正当性。报之以琼琚”等诗句表达了报答的情怀。孔门的施报论是这种思想的发展。它的扩大版是的复杂的“因果报应论”。大体上属于孔子说的“以直报怨论”。以及孔子的“以直报怨”结合起来看。这一记载可能不完整。类似于子贡的“引之进退”。父慈子孝属于以德报德论。孔子用“微谏”表达。孔子说的“朋友之言”肯定是友好之言和善意之言。但什么样的言论才属于友好之言就需要分析。这种做法有“忠告”和“适可而止”的内涵。
也塑造出了种不同的相与之道。即让别人认识我、我认识别人和我认识自己种类型。我们先考察“智者”的这种“相与之道”。智者动突出了人喜欢活动和生动活泼。同时也是有美德的人。或者是能够认识自己的人。
然后让他的位弟子分别回答。《韩诗外传》卷九记载的这一故事没有具体的场景。位弟子对孔子提出的同一问题的回答差别很大。看他如何看待他们的不同回答。我们就能判断出它们为什么等级不同。这一语境和文本中的伦理故事我们称为“故事A”。从低到高依次是“士”“士君子”和“明君子”。
采取“一报还一报”是占优的。以民法让受害者得到补偿。这是一般意义上的伦理惩罚论。说明孔子在这里否定了伦理上的惩罚论。是未开化或野蛮社会的隐喻。它也是开化社会或文明社会的一种伦理。则因为他主张“以直报怨”。不使不仁者加乎其身。一位仁者又是会“厌恶人”的人。