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前几天刚刚见到洋洋的时候非常激动、兴奋。现在认亲活动都结束了，我就静静地坐在这里看着他，仍然以为是在做梦。这几天一直睡不好，早上迷迷糊糊地醒来，就想眼看到他。新京报：孩子被找到后，是继续留在原来的家庭，还是留在亲生父母身边，是很多寻亲父母考虑的问题，你未来有什么打算?李 芳：近几天我们一直在参加认亲活动、接受采访，还没有太多的时间聊这个问题。但不管洋洋做出什么决定，我都会尊重，现在知道他在哪里，过得好，就行。
我也不敢打回她，真不知道要怎么办，后来还是我妈打视频过来的。视频的时候我还觉得不真实。后来，我妈发给我两张照片，张上面的我白白胖胖的，但我印象中自己小时候比较瘦，还不相信。看到第张，我就想起拍这张照片时候的情景了。我听说我妈找了我24年，真的不敢相信。当天晚上，我上网查了一整晚，看关于我妈的新闻，很。如果找了我3年、5年，没有一点消息放弃了，我能理解;10年、8年，我会觉得妈妈是一个有恒心的人;但是十几年我真的不敢相信到底是什么样的执念让她坚持下去的。很心疼她，在没有一点线索的情况下，找了这么多年。
任不到一年，“基本解决执行难”攻坚战打响，鲍卫忠领着大伙儿没日没夜地熬：中午在办公室吃饭，晚上加班到十一点，甚至熬通宵。个月，41件案子的300多万元案款全部执行到位！大家感觉可以松口气了，才发现鲍卫忠的头发已花白。执行局的活计可不好干，“辛苦”字远远概括不了，为执行款项，奔波多次、遭人白眼、不被理解等都是常态，甚至“难执行”。面对执行难题，鲍卫忠就“磨案子”。首次去被执行人家里，只要距离不远，鲍卫忠都不穿制服、不开车。“为何不亮明身份？大张旗鼓有何不好？”年轻干不理解。他说：“农村老百姓看到车会议论，对被执行人影响不太好，产生抵触情绪，不利于把工作做好。”为了一个执行款只有1900元的合同，他开着私家车3次去糯良乡被执行人家里做工作；他为了一个标的仅5000元的合同，6次到被执行人家里劝说。
张永堃：程老师近期在写一本新书《作为物质文化的石刻文献》，书中他将物质文化研究的理论和方法引入到石刻文献的研究中。那么，能否请程老师为我们透露一下，这本书到底运用了哪些物质文化的研究方法？从汉到唐，石刻文献又经历了怎样的变化过程？程章灿：由于我本科学习的是历史学，我个人学术研究的一个重要方向是走向了石刻研究。这里，我很认同童岭老师刚才所说的一句话，那就是魏晋南北朝文学或者朝文学中的“文学”概念，其实和今天我们字面上所理解的文学有所不同，它大概等同于文和学。朝的文学包括文章和学问，而这里所说的学问很大。譬如，刚提到的《明征君碑》，它是采用骈文所写，今天诸位要读懂这样骈俪的文章，没有一定的学问显然无法读通。此外，朝文学中的“学”还应包括史学。研究朝文学，不读碑文，不读墓志，恐怕也会受限。《文选》是中国文学著名的选本，其中就收录不少两汉南朝的碑文和墓志，这些文本一开始都是以石刻的形式存在、传播。甚至，有些石刻一直流传到了今天。这些流传下来、可触可及的碑刻墓志，它们的物质性依然存在。
刚才永堃先生提及我将要出版的一本书，其实是我十几年研究石刻的第本书。本书《石学论丛》，是要做石刻的史料研究，出版于1998年；第本书《石刻刻工研究》，要做的是石刻的史学研究，2008年出版。至于第本《作为物质文化的石刻文献》，原本计划2018年出版，主要是对石刻展开文化的研究。